相逢且醉余干酒:余干划拳令初探

2019年3月18日19:34:51干越生活29360字阅读31分12秒

无论莺飞草长,还是白雪皑皑,只要您踏上余干这方热土,就难免为之陶醉。

因为这里是名闻遐迩的“梦里水乡,候鸟天堂”,她的生态之美、人文之盛,处处充满期待;这里还是著名的美食名郡——“中国赣菜之乡”,她的美食之鲜、美酒之爽,令人心驰神往。

今天,我将带您作一次非同寻常的酒文化之旅。

让丰富多彩的余干酒令荡去您的疲惫,愉悦您的身心,顺便再浅浅地醉一回。

相逢且醉余干酒:余干划拳令初探

一、余干酒令的起源与发展

丰富多彩的余干酒令,是余干酒文化的重要载体,有着源远流长的历史文化。

早在一万二千多年前,生活在万春乡(明正德七年,析余干万春乡置万年县,现为万年县属地)仙人洞一带的干越先祖,栽培出世界上第一株水稻,升起了人类稻作文明的曙光。

同时也为酒的诞生奠定了坚实的物质基础。

早在三千多年前的西周时期,遂余水(今称信江)而居的干越先祖便以今天的余干为中心,在自己的活动范围里建立起方国,并以干为国号,史称干国(也有学者称 “应国”,其大致范围为:东至今浙江龙游县境的越国西界,西、北与今江西德安、修水及安徽贵池、潜山一带的楚国交界。

南与今福建建阳一带的闽越为界)。据《竹书纪年》记载,周成王二十四年(公元前1040年)周天子就用“九鼎之尊”热情地款待过 “干越献舟”的“干越来宾”。

也许在那时之前,至少从那时起,为宴饮而设的 “燕射”之类的 (即通过箭射靶心或投箭于壶来决定胜负,负者饮酒)游戏便传入到干越国度。

那时的酒令,体现为森严的饮酒礼仪制度,除设专门“掌酒之政令”的酒官外,在酒宴上还设有监视人们饮酒的“监”、“史”,成为有关节制人们饮酒的律令。

春秋战国时期,随着奴隶制度的礼崩乐坏,酒令的内涵,则由原来的节制饮酒转变为劝酒的性质。在那个狼烟四起的年代,干越国因实力不足,在《管子•内业篇》所提到的吴干之战中被吴所灭。

干越地为吴;越王勾践灭吴而并之,时为越;楚威王熊商灭越,地归楚。

随着城头霸王旗的不断更换,祝酒与伤酒的声浪不断汹涌,直至秦始皇统一六国,分干越地置番(古鄱阳县)、余干、太末三县,余干始建县,才得于短暂的平复。

到了汉代,饮酒之风盛行。在以汉武帝为首的统治阶层,宴会上产生了即席联句的助兴饮酒方式(柏梁体诗)。不久,又由众人联句发展为各人单独作诗(即当筵赋诗)。

与此同时,由女人们仿效汉武帝钩弋夫人 “两手攥拳,从不伸开”的仪态而产生的“藏钩”游戏,也逐渐演化成一种宴饮中的娱乐助兴节目。

酒令,则成了 “席间推举一人为令官,余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏,违令者或负者罚饮”的助兴游戏。西汉长沙王吴芮、十万户侯梅鋗、东汉余干侯陈靖等一批余干籍名臣。

也积极参与了这些酒令的制作和传播。

到了唐宋时期,不断南扩的鄱阳湖基本定型,地处江州——大庾岭驿路、信州——袁州驿路和洪州——建昌军驿路的交叉点上的余干,以唐代工部尚书余懃、南宋右丞相赵汝愚为代表的本土精英。

出将入相者层出不穷;

以刘长卿、李白、苏东坡、范成大、朱熹等为代表的文人雅士,慕名拜谒者络绎不绝。

受过唐诗宋词陶冶的酒令,已由官僚文士普及到商旅之人,酒楼、酒馆已经行令成风。

在本土文化与外来文化的交流中,余干酒文化不断发展。

余干酒令也不断丰富和完善,箭射、投壶、诗歌、谜语、对联、笑话、危语、书名、人名、游戏、划拳、报数、掷骰子等皆成酒令。到了清朝,喝酒行令之风更加盛行。

不论是樵夫渔人,还是村夫店妇,多能行令,为官为民皆常为之。

其佳者录于书籍,其趣者传于民间,成为民间文学中的一颗璀璨明珠。

酒令,至此可以说是发展到了鼎盛时期。

据清朝同治年间编修的《余干县志》记载:“饮食之时:日饭三,农人喜蒸菜为食,家制烧酒与汾酒埒宴。” “家制烧酒”指自己家吊的、酒精醇度较高的白酒;“汾酒”则是来自山西的一种清香型白酒。

因曾受到北齐武成帝的极力推崇而一举成名;“埒”(liè)在这里作“等同”解。

也就是说:一日三餐,家里自酿的高度白酒和集市上买来的高贵汾酒,同时摆在餐桌上以供选用。

由此可见,酒已成为余干人家家必备之物“风来隔壁千家醉,雨过开坛十里香。”

更是酿酒时节的生动写照。闲来无事,小酌几杯,已成为余干人渗透到骨子里的习惯;

若是逢年过节,或有朋从远方来,则划拳驾马,大开拇战,酒令声声,酒歌阵阵,热闹非凡。

而划拳令经过上千年的沉积,在余干大放异彩,一枝独秀。

二、丰富多彩的余干划拳令

余干历史文化源远流长,酒文化也非常丰厚,无论是酒礼、酒德还是酒俗,都挺有讲究,光划拳令就有四十多种,既有文人雅士呤诗、猜字的风雅,又有平民百姓口口相传的简单、便捷。

且有板有眼,有唱有呤,有庄有谐,独树一帜,给人于强烈的喜庆、祥和之感。

现在年轻人划拳大都喜欢划“硬拳”。所谓“硬拳”是指饮酒时两人同时伸出手指并各报一个数,谁报的数目跟双方所伸手指的总数相符,谁就算赢,输的人喝酒。

比如,你伸三个指,对方伸四个指,叫到“七”的一方就算赢了,这就是“硬拳”。

而在余干古埠地区的“硬拳”中却多了“叉四五不划、宝十不划”等禁忌,因为拇指与食指交叉形成的两个子,像一把瞄准对方的手枪,很不礼貌,双方都不能划,这样就少了一个划四的机会。

所以叫叉四不划;

五是中间子,宝、十是两头最边缘的子,很容易占人便易。

所以也不划,这就为硬拳增加了难度,也为余干划拳令增添了一抹炫技的色彩。

(一)脑筋急转弯型的划拳令

在余干,除了“硬拳”,还有众多脑筋急转弯型的“软拳”让人目不暇给。

1、“三门到”。什么是“三门到”?

“三门到”通常也叫减添正,即先减,后添,再就是硬拳的“正”了。比如,你出三个指,对方出四个指,两人指数之和为七,叫“六”的先赢,叫“八”的次之,叫“七”的再次之。

如果一方叫“八”,另一方叫“七”,则叫“七”的一方也要喝酒。

如果一方叫数在“六”、“八”之外,另一方叫到“七”,叫“七”的才算赢拳。

“三门到”考验的是一个人的脑筋急转弯的应变能力。

酒过三巡,不分输赢,或输者不服,可能还会提出来个“添减正”即先添,后减,再就是正。

也是“三门到”的范畴,那就要看谁更清醒、思维换得更快了。

2、硬添七个.若嫌“三门到”还不过瘾,于是乎就来一套“硬添七个”。何谓“硬添七个”? 就是划拳双方所出指数之和再加上硬添的七个,去十后叫尾数。

比如,一方出三个指,另一方出四个指,叫到“四”的人就赢了,因为三加四等于七。

七加七等于十四,十四去十读尾数就是四了。

3、硬添七个呼半。若嫌“硬添七个”技术含量仍不算高,碰运气的成分不少的话,就来一套“硬添七个呼半”。这套酒令的划法和“硬添七个”基本相同。

不同的是:第一,呼词必须是数字,不能是“两相好”、“三星照”等其它的;第二,你猜准了对方出什么指时要“呼半”,不“呼半”就不算赢,对方不用饮酒;

若你呼了半而没有捉准对方的指时。

你就输了,得罚你喝酒。

比如,你出三个指,对方出四个指,此时,叫到“四”的人不算赢,因为里面有猜的成分。

得继续划,这就是与“硬添七个”的区别;若你叫了“四个半”就表示你胸有成竹,你赢了!

但是,若你叫了除“四个半”以外的任何几个半,即使对方没叫四,也没呼半,此刻你都输了,必须罚酒。这就是“硬添七个呼半”的玄妙之处,拼的就是智慧、拼的就是果敢!

4、硬添七个三门到。若嫌精确打击的“硬添七个呼半”还不过瘾。

于是乎再来一套“硬添七个三门到”这意思很明白,就是在“硬添七个”之后再算“三门到”。

比如,你出三个指,对方出四个指,在划“硬添七个”的套路时叫“四”的就赢了。

在划“硬添七个三门到”套路时。

却要遵从“先减、再添、最后正”的原则,叫“三”的先赢,叫“五”的次之,在三、五都无人叫的情况下,叫“四”的才算获胜;

若是约定了反“三门到”则要遵从“先添、再减、最后正”的原则, 叫“五”的先赢,叫“三”的次之,在三、五都无人叫的情况下,叫“四”的才算赢家。

其实这和上面的“三门到”说的是同一个道理。

只是我们高明的祖先加密了一道“硬添七个”的程序而已。

如果说“三门到” 、“硬添七个三门到”是在同一拳里加、减一的扫射艺术的话。

那么“五门到”、“七门到”和“九门到”则和“硬添七个”、“硬添七个呼半”一样。

属于精确打击的点击艺术。

5、五门到。“五门到”以五拳为一个轮回,在不作任何提示的前提下,第一拳为减、第二拳为加、第三拳为正、第四拳又是加、第五拳又是减,不但划拳者必须始终保持高度的清醒。

连席上的令官(裁判)也不得稍有疏忽,否则挨罚。

比如,在划第一拳时,你出三个指,对方出四个指,叫“六”的就赢了,输者饮酒;

而在划第二拳时,若所出指数相同,则叫“八”的赢了;

在划第三拳时,若所出指数相同,则叫“七”的就赢了;

而到了第四拳,若所出指数相同,则叫“八”的就赢了;

在划第五拳时,若所出指数相同,则叫“六”的就赢了。

当然,在拳桌上不可能有这么凑巧的事,只是为了便于讲解而已。

6、七门到。“七门到”和“五门到”的规则相同,只是轮回不一样。“七门到”是以七拳为一轮回,第一拳为减,第二拳为加,第三拳为正,第四拳为加,第五拳为减,第六拳为正,第七拳又为减。

7、九门到。“九门到”和“五门到”、“七门到”的规则相同,以九拳为一轮回,第一拳为减,第二拳为加,第三拳为正,第四拳为加,第五拳为减,第六拳为正,第七拳为减,第八拳为加。

第九拳则为正。

(二)踏破铁鞋无觅处的 “斤除两”

在余干流行过这样一句谚语:“古楼埠做生意不用秤,估多估少是人情”。

说的是古埠人心算术非常高明,秤一落地,钱就算出来了;甚至不用秤称,就能估出货物的重量、货物的价钱。在此基础上,形成了古埠地区独有的“斤除两”划拳令。

从有“斤”这个概念开始,一直到民国结束,历朝历代的“斤”统统是16两,而不是今天的10两。古代的一两相当于现在的0.625两,二两相当于现在的1.25两,三两相当于现在的1.875两,以次类推。

“斤除两” 划拳令的特点是由通常的0—10十一个子扩展到十五个子,变单手出拳为双手出拳,小数点不读,每个子后面离不开一个“五”。

在酒令中:一叫“零六二五”,二叫“一二五”,三叫“一八七五”,四叫“二五”,五叫“三一二五”,六叫“三七五”,七叫“四三七五”,八叫“单五”,九叫“五六二五”,

十叫“六二五”,十一叫“六八七五”,

十二叫“七五”,十三叫“八一二五”,十四叫“八七五”,十五叫“九三七五”。

比如:若你出三个指想捉对方的四个指,不能呼七,而要呼“四三七五”;

若你出九个指想捉对方的六个指,不能呼十五,而要呼“九三七五”。

这首划拳令是笔者到古埠地区寻觅唱拳令时得来的,后查阅了大量的古今酒令,都没找到和其相类似的,因而推断这是一首独一无二的数字换算式划拳令。

然而,就是这样一首踏破铁鞋无觅处的稀世珍品,却得来全不费功夫,今乃我等之万幸!

古埠地区的其它划拳令中不叫“五”可能也与此有关。

因为有专门叫“五”的“斤除两”,其它划拳令再叫“五”就没意思了。这种划拳令,现在年轻人会叫的很少,只有上了岁数的人还念念不忘,常在酒席上亮出来晒晒,年轻人则看个稀奇。

余干人划拳有个规矩,“要划拳,划一年”。何谓“一年”?一年中有十二个月,即划十二拳。

若不分胜负,再加最后一拳,叫做“抢宝”,就十三拳了。

一桌八人,一人做东,至少要“划”八十四拳,这个人做完东后,就当到下一个人来做东了。

前一个“做东”的人还得应战。

一桌八人若酒量、拳术相当,个个做一次东,总在七百拳以上,一喝就三四个钟头也见怪不怪。在古埠镇邱家墩,四位老先生曾创下过一餐喝一罾酒的记录。何为一罾?老先生答曰:“一罾二十斤!”

二十斤是个什么概念?平均每人五斤白酒呀!几乎把他们能划的酒令划了个遍。

当然,很难碰上一桌子的人都能喝酒、且能划拳。

一般请客者会量体裁衣,请酒量较大的来“做东”,以不醉为原则,喝到大家尽兴为止。能喝的变着花样划拳行令,不能喝的也不会早早离席,一是出于礼貌,二是等着看最精彩的唱拳。

(三)令人拍案叫绝的唱拳令

余干唱拳令是余干美食文化中的一朵奇葩,酒文化中的“雅者”其独特之处在于:划拳时伴有唱腔,有的先唱后划,有的边唱边划,一唱到底。

唱拳令多为民间“工尺谱”记谱,以“宫、商、角、徵、羽”中的商调为主音。

有板有眼,板为强拍,眼为弱拍,一个板加一个眼合成2/4的节拍,曲调高昂欢快,简明易学。

唱词优雅,巧用典故,且语带吉祥,饱含祝福。

要是逢上婚宴或寿宴,东家请来的吹拉乐队往往会情不自禁地即兴伴奏,行令者则唱得更欢,把饮者的豪气、歌者的飘逸发挥得淋漓尽致,引得观者如潮,比看大戏都更为热闹,让人拍案叫绝。

我们现在搜集到的较为完整的唱拳令,有小帽、大帽(又称“二十四顶帽子”)和“来答拳”三首,像“三八拳”等唱拳令因失传已久,走访了许多民间爱酒人士都唱不全,非常遗憾。

1、《小帽》探析

小帽,是两人正式划拳前的序曲,是为东家唱彩,因其短小而叫小帽。

出于礼貌,两人会先起身作揖或握手,然后齐声高唱:全呀嘛全福寿呀,俩呀嘛俩相好,五经魁首摆呀摆堂前, 紧接着,俩人同时转为板:“全福寿呀福寿全!”

再接着便开始划拳,行令方法与平时划硬拳相同,直至分出胜负,负者饮酒,再战时又从头再唱。

开唱时,两人会同时打出与唱词相应的手语,“全福寿”也叫“全福手”两人双手合十抱于胸前;

唱“俩相好”时,都双手伸出大拇指赞誉对方;

唱到“五经”时转为出左手五指,唱到“魁首”时顺势将四指收拢,保留大拇指。

当唱到“摆堂前”时,俩人会同时朝着堂前宝壁摆出送祝福的姿势,意喻祝东家儿郎早日登科。

2、《大帽》探析

《大帽》又称《二十四顶帽子》,是笔者在县良种场工作时听彭和平等人首唱,并立即被其精美的唱词、优美的唱腔所吸引:“头名(个)顶戴,二喜(又)双盅(呀),三星(呀个哩)拱照(呀)。

四书闹五经(呀),六合(又)同春(呀)。

七巧(个)八马(也)九子十三孙(啦),十全(呀个哩)齐美(也),快把拳来伸(呀),三个三(来)、两个两(呀),全福寿(呀),福寿全!”

本唱拳令边唱边同时打出与唱词相应的数字手语,从“三个三”开始转为板式,速度加快。

有唱有板,亦庄亦谐,令人兴奋不已。行令方法与《小帽》同。

2012年10月,到古埠镇采风时也听到这首酒令,唱词、唱腔大体相同,通过多次走访,把一些口口相传、音同字不同的唱词进行了校正,如“赏顶二花翎”、“四星闹五星”、“六合也通顺”等。

让语汇更加通顺切意。

“头名顶戴”,是指头戴花翎,暗含祝你高中状元的意思。

“二喜双盅”,寓意双喜临门,有好事成双,与君连干两盅之意。“三星拱照”,寓意福、禄、寿星三星拱卫照耀,保佑君宅平安,年轻人金榜题名,中年人升官进爵、财源滚滚,老年人健康长寿。

“四书五经”,是中国儒学经典书籍。四书指《论语》《孟子》《大学》和《中庸》,而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。熟读四书五经,方能考取功名。

“六合同春” 是天下皆春,万物欣欣向荣的意思。李白诗云“秦王扫六合,虎视何雄哉!”六合者,天地四方,即天下也。

“七巧”,从民间传说“七月初七牛郎织女鹊桥相会”而来,既有祝女儿家心灵手巧之意,更有祝普天下有情人皆成眷属之愿。

“八马”,是从周穆王常驾八匹骏马上天下地的民间传说而来,有祝君神通广大,心想事成之愿景。

“九子十三孙”,常见于新人开轿门的祝语:‘八代传九代,九子十三孙’寓有发子旺孙,家业兴旺之意。

“十全齐美”, 是指《三字经》中夫慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠等十种美德,寓有十分完美,毫无欠缺之意。

3、《来答拳》探析

第一次听《来答拳》,是在古埠镇听镇老年协会主席朱阶兰同志所唱,为了完整地记录下此令,还随朱主席到九都酒乡丘家墩寻访了年逾八旬的邱定四老人,到童埠朱家拜访了朱华生、朱田魁等老人。

酒令虽然初步整理了出来,但有些关键词汇依然没能破解,只能等逐步完善。

“同发财呀什么来答,一起来呀什么来答”。这是用于合拍的开篇词。

“咕咕子叫呀什么来答,诸丞相呀什么来答,二度梅呀什么来答,桃园义呀什么来答,孙君昉呀什么来答,天中节呀什么来答,合纵连呀什么来答,巅倒挂呀什么来答,飘海过呀什么来答。

张公义呀什么来答,全家福呀什么来答。”这段酒令是来答拳的核心部分,从零到十的十一个子全在其中,划拳者边唱边打出相应的数字手语,用嘴问手答。

比如:“咕咕子叫”用什么来答?两人会同时伸宝拳来答,“诸丞相”用什么来答?两人都会竖起大拇指来答。问答完毕,用一句“来答来答什么来答”作为承转,开始正式划拳。

这首酒令与《大帽》、《小帽》不同,它不仅一唱到底,而且划拳时也是取其中的一句来唱。

比如一人出4个子想捉对方的5个子。

会唱“张公义呀什么来答”如果对方出了5个子却唱了其它句,对方就算输了,就要饮酒。

输的一方端杯饮酒,赢的一方还在唱:划到你呀莫做赖,好好地端呀就莫落台,打不了酒呀要钱赔,你喝酒呀我观杯,冒喝干也就罚三杯,饮没了就搁上台。

告诫饮酒人喝就要喝干,不能浪费,更不准耍赖。

唱到这里才算完成一拳,大家吃一下菜,以一句“来答来答什么来答”作为起兴,开始再划。

“咕咕子叫”代表宝拳。因为余干古埠人把喜鹊俗称“咕咕子”有“喜鹊叫,财神到”之谚语,财神到,自然就会有“宝”来到了。

“诸丞相”代表一个指。指三国时期蜀汉丞相诸葛亮。诸葛亮足智多谋,为匡扶蜀汉政权鞠躬尽瘁、死而后已,令后人景仰。用诸葛亮来表示竖起大拇指时的一个指,实在是太贴切不过。

“二度梅”代表二个指。源自唐朝梅良玉与陈杏元的爱情故事,梅父遭人陷害,梅良玉在盛开的梅花被狂风全部吹落的当晚设祭,祈祷梅花重开二度、父冤得以昭雪。

后来,梅花果然二度绽放。梅、陈二人历经患难,终得圆满结局。它象征着美好和幸福。

“桃园义”代表三个子。取自《三国演义》里刘备、关羽和张飞桃园三结义的故事,表示要有福同享,有难同当,共同实现自己人生的美好理想。

“孙君昉”代表四个子。取自北宋太医、四休先生孙君昉的“四种修身养性之安乐法”。有一次,黄庭坚问他为何叫四休,孙君昉概括为“粗茶淡饭,饱即休;补破遮寒,暧即休;

三平二满,过即休;不贪不妒,老即休”。黄庭坚感慨良多,特作《四休居士诗序》以记之。

“天中节”代表五个子。天中节是端午节的别称,古人认为“五月五日时,阳重人中天”,故称这一天为“天中节”。 苏东坡有《六幺令·天中节》词,开篇直呼“虎符缠臂,佳节又端午”。

“合纵连”代表六个子。取材于战国时期著名的纵横家苏秦合纵连横的故事,苏秦游说六国联合起来抗秦,身任六国宰相衣锦还乡。

“巅倒挂”代表七个子。指北斗七星。天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光七星,形似斗勺,巅倒一挂,便形七字。

“飘海过”代表八个子。取自八仙过海的故事。钟离权、张果老、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅在人间惩恶扬善,抑富济贫,深受老百姓喜爱。正所谓“八仙过海,各显神通”。

“张公义”代表九个子。取自‘天下第一人’张公义九世同堂的民间故事,寓意多子多孙、多带满禄。

“全家福”代表十个子。说得过去,但不是典故,也有待考证。

三、余干划拳令中的通用令词赏析

划拳不是简单的数字游戏,其中含有深厚的中国传统文化。划拳的呼词从零到十,其实就是酒令。余干人划拳时,擦亮嗓门高喊指数,其数皆用典故巧妙呼出,且语带吉祥和祝福。

空拳叫“宝一对”。但不喊“空”,要喊“宝”。

何也?“宝”者,元宝也。白花花的银子,铸成船形,两头翘起,古往今来,都非常诱人。双方都出宝拳,则为“宝一对”,寓意着祝君行好运、发大财。

一叫“一心敬”。此出唐代诗圣杜甫《高都护马行》:“与人一心成大功。”

表示祝酒人诚心敬酒,同心共饮之美好心愿。

有人叫“百子”,此出晋代王嘉的《拾遗记·周穆王》:“素莲者,一房百子,凌冬而茂。”

表示祝你一房百子,多子多福。

也有人叫“一定高升!”祝语不分对象,都能适用。哪怕对方是五六十岁的老农,也不在乎。

二叫“两相好”。也有具体为“哥俩好”、“爷俩好”、“舅甥好”、“师徒好”等,视双方关系而定。俗话说,“爷俩喝酒不赖壶”。竞争的潜规则是:父与子,爷与孙,猜起拳来,都是平等的。

该赢则赢,输了得喝,滴滴计较。若需照顾,那就礼让在明处。

三叫“三星照”。系祈盼福星、禄星、南极老寿星三星高照,生活美满幸福。福星指太阳系九大行星之一的木星,也称岁星,每日从东方升起。

禄星又名“文曲星”在北斗七星正前方“文昌宫”里最末位,民间认为它可保佑考生金榜题名,升官加爵。寿星位于南半球南纬50度左右。

传说他就是“南极仙翁”慈眉善目,红光满面,笑容可掬,脑门硕亮,能给人带来健康长寿。

四叫“四鸿喜”。古人“四喜”是指“久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时”。

也有人叫“四季财”,是一句祝福语,表示祝对方四季发财,财源广进。

五叫“五魁首”。“五魁首”者,系指古人苦读《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五种经籍著作,以求功名,夺得魁首。相传明成祖朱棣自恃才华,想显露卖弄一下,在永乐年间一次科考中,化名举子混入考场,没想到只考了第五名,盛怒之下,去质问主考官。

主考官回答:“连第五名还是勉强的呢!”朱棣怕传出去丢面子,一言不发,扭头便走。主考官一抬头,见是皇帝,吓得四肢酸软,忙在榜文上加了个注解:“第五名为前四名之魁首。”

后因皇上贵为九五之尊,故又称作“尊魁首”。

也有人叫“五子登科”,常用作结婚的祝福词或吉祥语。据《宋史·窦仪传》记载:宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第,故称“五子登科”。

寄托了人们期望子弟联袂获取功名,拥有大富大贵锦绣前程的美好愿望。

六叫“六六顺”《左传》云:“君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬;此数者累谓六顺也。”

六成为吉辞和顺的代名词,还源于中国人的传统观念。“三三不尽,六六无穷。”

认为三是一个可以无限延伸的数字,推而广之,其倍数也成了吉祥数,故又有人叫“六六六”。

七叫“七个巧”。相传农历七月初七,天上牛郎织女相会,民间妇女比穿针引线,斗巧取胜,祝贺织女喜会牛郎。俗称“乞巧”,因“乞”“七”谐音故之。

八叫“八匹马”。周穆王常驾八匹骏马四处游玩,相传曾在昆仑山瑶池与西天王母诗酬谢唱。今人划拳常呼“八仙庆寿”以取代“八马”。

九叫“九久长”。据《史记》载:“建久安之势,成长久之业。”后人取其“久长”二字作为典故,谐音为“酒长”借喻人们相聚美酒不尽。

也有叫“快发财”的。因为十为满,九离十最近,取吉祥之意,也简称“快发”。

十叫“十全美”。清朝乾隆皇帝自诩文治武功,福禄寿俱全,自称“十全老人”。今人常理解为“十全十美”、“十全齐美”,所以有人叫“齐到了”。

也有人叫“满堂红”。出自明代洪楩的《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》:“红纸牌儿在当中,点着几对满堂红。”满载吉祥和喜庆,寓意生活美满,幸福祥和,事业发达,民族兴旺,国家昌盛。

“何事还邀迁客醉,春风日夜待归舟”,是唐代著名诗人刘长卿在余干留下的著名酒诗“几凭诗句论心曲,屡折花枝作酒筹。醉里忘形俱可乐,别来握手两无由。”

则是余干酒令留给南宋诗人吴芾最深刻的印象。

而明代江西右布政使秦夔的“萍水飘零尽白头,相逢且醉余干酒”则道出了所有踏上过余干这方热土人士的共同心声,朋友,醉在这独具特色的余干酒文化里,又何尝不是一种缘分与福份呢?!

——2014年6月11日定稿

  • 作者彭胜先,系余干县文联副主席、余干县社科联副主席

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